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    朱良志:以形写神

    2022-10-07 21:29:14 来源:星火诗歌网 作者:每日精选 点击:862次
    朱良志东晋最伟大的朱良志形画家顾恺之曾说:手挥五弦易,目送归鸿难。写神三国时期,朱良志形音乐家季康曾有诗云:见归鸿,写神手挥五弦。朱良志形俯仰自得,写神游心太玄。朱良志形顾恺之以此诗为例,写神谈人物画的朱良志形特点。画手挥五弦,写神有具体的朱良志形动作,主要是写神形状的描述,画看红,朱良志形画人物的写神眼睛,眼睛是朱良志形心灵的窗户,揭示人们的深刻感受,这属于上帝,所以,比例要少得多。但顾恺之认为,作为一名优秀的画家,不能停留在形状的描述上,必须上升到神,以神统形,他提出了著名的以形写神的观点。他说:生动地写照,在阿堵中。意思是,画人物的关键在于人物的眼睛。比如他画了当时著名将军裴楷像,想益三毛,特别强调在人物脸上画胡子,就是表达人物英武的表情。画一位风流诗人谢幼舆当时的形象,为他背后增添了山水背景,别人问他为什么,他说:这个人应该放在山谷里。出于神的考虑。北宋苏轼曾有一首诗:论画以形似,见儿童邻。诗必此诗,定知非诗人。他的意思是,如果画画只能画得像,那和孩子的水平差不多。如果诗歌只能停留在字面上,那就不是一个好诗人。画出神,诗要有言外之味。古代艺术论将这一思想表达为:言外含无尽意义、象外象、味外味、意外韵等。明 宋旭 峨嵋万玉图197×110cm清代画家云南田说:山林畏佳,大木百围,可图也。万窍怒呺,激謞叱吸,叫号宎咬,调调刁刁,则不可图也。无图而图,只隐几而闻天籁。山水林木等。,是有形的,可以直接描述,而像狂风怒号一样,是看不见的,很难画出来,但聪明的画家只是想画出这幅画的意思。中国艺术有一个原则,那就是不同。太似则呆滞,不像欺人,妙在似与不同之间,既不具象,也不抽象,徘徊在有无之间,考虑形神之间。当然,这一理论的关键不在于它是否相似,而在如何处理形状的问题上,一个艺术家应该做的是以神统形、以意融形、形神结合甚至超越神。这是关于中国艺术理论中的形神问题。事实上,这个问题非常复杂,不能在第一次讲座中解释。在这里,我们计划选择一个结合具体艺术形式的角度。我把这个话题定为听香,从香的体味中看形神问题的本质和意义。前人有诗云:不愁明月尽,自有暗香。中国艺术追求超越形状之外的魅力。对于中国艺术家来说,能感受到的形状只是一个开始,一个引领人们走向无限艺术世界的门户。看中国艺术,要注意它飘香的魅力。香音传来香,具有超越有形世界的特点,尤其是淡淡的香,似有若无,流淌密集,能成为无影无形境界气象的象征。中国艺术家对香的重视与他们所倡导的以神统形的审美观念有关。《红楼梦》第五回有这样的描述:(警幻仙姑)说完,把宝玉带进了房间。但是闻到一缕淡淡的香味,却不知道它燃烧了什么。宝玉便忍不住问。警幻冷笑道:这香世间既没有,尔怎能知道!这种香味是诸名山胜境内新生异花的精华,与各种宝林珠树之油相结合,名为群芳髓。”宝玉听了,自是羡慕而已。大家入座,小丫鬟捧茶。宝玉有意识的香味和异味,非常纯净美丽,因为她问了什么名字。警幻道:这茶出在春山遣香洞,用仙花灵叶上带的宿露煮,这茶叫千红一窟。宝玉听了,点头称赏。因为看房间,瑶琴、宝鼎、古画、新诗无处不在,更喜欢窗下也有唾绒,嫁房里有污渍,墙上也挂着一对对联,书云:幽微灵秀,无奈。中国艺术就像《红楼梦》中所说的微妙而美丽,无助。它是一杯香茶,一个由千红制成的洞穴;它是一颗灵珠,是一群芳香的精髓。无奈是一个神韵飘扬的世界。清初王士祯咏扬州瘦西湖曾有诗云:日午画船桥下,衣香人影太匆匆。这两首诗真的把瘦西湖的魅力写活了。造园者非常重视这种香影的创作,香影是无形的,但无形的是勾勒出一种有形的精神气质。没有这种无形的追求,园林就成了空洞的陈设。瘦西湖有精神,创造者无形中写文章。香,是创作者留的主题。瘦西湖四季芬芳,尤其是仲春,柔和的风卷曲,弱柳旋转,湖光,岸边无数的微花,慢慢考虑,淡淡的香味,如淡淡的烟雾,密集在桥、水、小径,游客匆忙,甚至衣服也染上了异味的香味。唐代诗人徐凝有诗云:天下三分明月夜,二分无赖是扬州。微风明月之夜,漫步湖边,更能体会到这幽香的精髓。但近几年随着湖边的不断休息,微花细草少了很多。煞是遗憾!但还是不失大家的魅力。花艳花的袭人很少,只有淡淡的香影。与我看到的一些公园不同,春、夏、秋几乎是花海,各种花,南北调,中西式,堆在一起,香味浓郁,香味混合,游客似乎无法忍受如此强烈的呼吸,但有些昏昏欲睡。这不是所谓的花香不多古训。元 赵孟复《双松平远图卷》26.7×107.3cm元 赵孟复《双松平远图卷》局部中国园林设置有形世界和无形世界。香的灵韵是这个无形世界的主角。因此,园林特别注重花木的点缀。岸边的垂柳,山中的青藤,角落里的绿筠,溪边的小梅,都有独特的风味。春天看柳,夏天看莲,秋天赏桂,冬天找梅,一一得到。小山丛桂之于网师,雪海梅天之于寄畅,修竹参差之于个园,紫藤盘旋之于瞻园,园园香天秀地。苏州拙政园玉兰堂的玉兰,就像这个不起眼的景点的清魂,没有她,这座建筑几乎变得空无一人。北京颐和园有玉兰堂,花木点缀也很讲究。花不多,但魅力非凡。曾经是慈禧居住的乐寿堂,原本是玉兰成林,当时叫玉香海,现在只有一白一紫两棵玉兰树,有200多年的历史,依然有现在的香味。让人闻到这种香味,似乎能穿透历史寂寞的时空,意气直射斗牛。颐和园中谐趣园是个园中之园,前人说谐趣园得水、时、声、桥、书、楼、画、廊、坊九趣,在我看来,最得香趣。荷香四溢,坐在饮绿亭里,喝绿听香,真是太神奇了。不知不觉中,我领略了丹青云日玉壶,宫征山川金镜的美感,让人觉得世间如此美好,天地如此美好。园林家说香是园之魂。园林叠山理水很重要,但花木的搭配尤其不容忽视,它往往是园林的点景,香是突破静态空间的重要因素。苏州拙政园有雪香云蔚亭花的点缀,或黄、白、红,相当讲究;或者像云一样灿烂,或者像灰尘一样小,布局非常停止;有的想露还藏,有的想先扬先抑,真的能引起无尽的遐想。前人有所谓的诗山气花香无处,今天来画中听。画中听香真是太棒了。苏州师子林回廊还有一幕听香。中国园林是一个芬芳的地方,你需要静静地听她的灵音。追求中国画中的香,原本是对超越形式的灵韵的追求。早在顾恺时代,他就要追求画外的香目送归鸿。北宋画院经常出诗考那些进入画院的考生。据俞成的《萤雪丛说》记载,当时出了踏花归马蹄香的考题。很多人画得很复杂,考官也不满意。其中一个画家在画院画了一群蝴蝶,最后得了魁。画马蹄香不是画香,而是发挥想象力和魅力。清 奚冈 王维诗意图24.8×32 cm清 奚冈 王维诗意图 局部清云南田是画中闻香味的高手。他评论赵子昂的《夜月梨花图》:朱栏白雪夜香飘,即赵集贤的《夜月梨花》,其韵味在点缀中,工力很小,无法学习。笔不到处都是古人之妙。然而,古人求之的情况下,古人之妙未必在也。朱栏白雪夜香浮的描写,真的很精致。朱栏和如雪的白花是色的层次,夜在此起烘托背景的作用,在夜色朦胧中,梨花暗自绽放,这一切都是形,而那无影无形的清香浮动,才是这幅梨花图的灵魂,正所谓:梨花一枝夜含烟。这幅画画描绘了梨花的香魂。香味是画不出来的。正如南田所说,音乐终人不见,化为彩云飞,不是笔墨所能求的。但一个聪明的画家,要想得到微妙的魅力,就必须用心去做不出处。前人有诗云:匆匆得邻香雪,窗隔烟帘映月。别来也不想,争奈余香还没休息。艺术要给鉴赏者余香。赵子昂的画今不见了,赵霁的《腊梅山禽图》很有南田所说的朱栏白雪夜香飘的意思。这幅画色彩淡淡,风格迷蒙,风味独特,尤其是白花,传达出幽幽的魅力,真的让人觉得暗香飘动。陈眉公有诗云:香吹梅渚千峰雪,清映冰壶百尺帘。这幅画真的有这个意义。宋 佚名 青山白云图 绢本设色 22.9x23.9cm 藏宋,北京故宫博物院 佚名 青山白云图 局部元代画家钱选的名作《八花图》堪称花鸟画中的绝代精品。比如其中一个水仙,真的可以被评为朱栏白雪夜香浮。被称为南宋画水仙的赵子固最有名,那是因为他的水仙画有怀念旧朝的寓意,但要说画得生动出韵,就稍逊一筹。钱选的作品气场飞扬,色彩幽冷清澈,风度优雅深邃。叶轻举,柔软有弹性;花是白色的,灼眼而悲伤。布局疏朗,不失严谨的法度;清气芬芳,无形之香,堪称听香之妙。钱选自题水仙图说:帝子不沉湘,亭亭绝世妆。小烟横薄,秋濑韵明 。洛神应求朋友,姚家合让王,殷勤归水,雅意分香。后来倪云林题钱选水仙图诗说:小梦盈盈湘水春,翠秋白凤照江滨。香魂不逐冷风散,拟学黄初赋洛神。香魂二字可谓评论。看这样的画,真让人觉得玉容寂寞泪阑干。南田是一位花鸟画家。他认为,一个花鸟画家并没有画出花鸟生动的形象。他的眼睛里应该有五颜六色的落花,他的耳朵里似乎有一个奇妙的声音。花鸟画应该有一种特殊的香意,不是花的香味,而是心灵的香味。在绘画的过程中,画家就像徘徊在这个世界上,拥抱着这个世界的芬芳和声音,灌满花朵和香味,探索幽默,用竹子弄影,用情因兰送香,盘旋在芬芳的世界里,寄托着自己的思想。他这样评价元代绘画:元人幽秀之笔,如燕舞飞花,摸不着,如美人横波微观,光彩夺目,观众惊呆了,不知道为什么。元人幽淡之笔,给研思之久,犹未得也。香山翁云:给少而习之,至老尚不得其无意凑泊,世乃轻言迂老。元人幽亭秀木是化工之外的一种灵气,但它的产品就像天空中的冥鸿,所以它的作品就像一根悲弦急管,声情并集,在大地欢乐场上是无法获得的。他嗅出了元人的“香”来。元人的魅力,在不可思议的地方,用他的话说,在孤独无助的地方,通过元画的有形画面,他闻到了生命的香味,听到了美妙的音乐。在这个充满激情的世界里,他意识到了绘画艺术的最高境界。这里提到的元画,主要指倪云林的画。他说:秋夜烟光,山腰如带,幽黄古茶相间,溪流激波,又淡淡,所谓伊人在这里盘游,渺若云汉,虽欲不思,乌得不思。这种艺术境界,就是南田心中的伊人——优雅却渺然难寻的理想境界。南田的《碧桃图》是他心中的伊人,他深深地感动了我。恽寿平 《松梅图》康德说,有一种美,当人们接触到他时,往往会感到忧郁。南田的孤独无奈之境也类似于此,这是艺术的最高境界,也是他所说的高逸之境。这种高雅的境界,比如公孙阿姨的舞剑,赵子龙的舞梨花枪,人们往往只能看到他(她)的舞姿,看不到他(她)孤独优雅的灵魂。这种孤独优雅的灵魂,是落叶聚还散,寒鸦栖复惊的不粘不滞,是孤蓬自振,惊沙坐飞的灵动活络。无奈,悲伤,是一种突然的感动,一种自然的高蹈,还包括震惊后的茫然。说不清,道不明,却抹不掉。人们常说,艺术的高度难以用语言表达,南田的孤独无助就是这样。我们可以将《碧桃图》与郎世宁的花鸟画进行比较。可以看出,郎的画色彩艳丽,造型美观,但缺乏中国画的独特魅力,似乎与南田朱栏的雪夜相隔一尘。郎世宁能得到中国画的外在美,但并没有传达中国画的内在香味。中国画的神不仅生动,而且传达了一种境界,一种诗意,一种淡淡的孤独,一种平静的悲伤,所谓的夜香飘。中国画不在于外在的热闹,更在于平静之中含有笙鼓齐作的世界,是清幽之中的热烈,是“幽夜之逸光”。看南田的画,有梨花一枝春带雨的孤独与活络;看郎世宁这幅画,却过于清晰,过于灿烂。南田的花鸟在似与不同之间。虽然它们画了一朵花,但它们心中有阴影、露水、雾、烟和诗歌;郎世宁的花鸟虽然生动如真,但没有生命的深层真理。它们与中国画的主人面貌不同。冷香熏艺云:冷香飞上诗。中国艺术的形外之神是由人的心飞起来的,心是各种法生,心是各种法生。艺术家把自己的冷香熏进画中的山水、门槛外的疏竹和音乐中的平沙。真正的艺术是人的心灵的低吟。为何说是冷香?这与热流相对。有一流的心灵,才有一流的艺术。中国艺术特别重视高逸的灵魂,这就是所谓的冷。诗言志,画心,书如人,没有一颗高雅的心,就不可能有巨大的穿透力;没有不同的性灵,就不可能有打动人心的力量。除了形式之外,中国艺术的魅力不仅是一个表达技巧的问题,而且与人们的内在精神境界是分不开的。心中有冷香逸韵,为艺才有妙意天香。因此,我认为形神问题不是一个形式美的问题,而是一个与精神有关的问题。朱栏白雪夜香飘,不是空洞的色彩对比或朦胧的追求,而是展现一种生活境界。李商隐可以说是得到冷香逸韵的诗人。他的一组咏荷诗,在对荷花的描写中,蕴含着淡淡的忧愁,寓意着深长的人生感。《夜冷》诗云:树绕池宽月影多,村砧坞笛隔风萝。西亭翠被余香薄,一夜之间将愁向败荷。败荷余香,包裹在悲伤中,那不是闲愁,而是自我生活的悲哀,有一种凄凉的美。他的诗《过伊仆射旧宅》写道:回廊檐断燕飞去,小阁尘凝人语空。幽泪欲干残菊露,余香犹入败荷风。另一种败荷,余香裹败荷,别有感情。他的诗《赠荷花》写道:世间花叶不相伦,花入金盆叶作尘。只有绿荷红涵,卷舒适合任天真。这花这叶常相映,翠减红衰愁杀人。他带着留下枯荷听雨声的心情,咏叹荷花,欣赏它的寒冷,写下自己的人生感受。在他的作品中,荷花虽然有翠减红衰,雨敲败叶,但却是开合天真,其生而灿烂,其衰落也可怜。他不爱荷花,而是爱自己,自我提醒,珍惜自己干净的灵魂。南宋马麟有一幅《层叠冰绡图》,也是以冷香为基调的作品。马林是大画家马远之子,也可以继承乃父的禅韵。画一首以宁皇后为题的诗:浑如冷蝶宿花房,拥抱檀心回忆旧香。开到寒梢还是可爱的,这样一定是汉宫妆。这幅画只有两个小梅,从右边斜出来,一直向上,一直向下延伸。枝条细长,花朵茂盛含蓄,背景几乎空白。画面中有很大的空间,看起来又冷又亮。表达对旧香的依恋。其风格与上引李商隐的几首小诗一脉相通。林布的《山园小梅》是宋诗的妙品,其中有疏影横斜水清浅,暗香飘月黄昏两句,一直备受推崇。宋人因此被制成疏影、暗香两个字牌。林布的境界铺展了姜白石。宋光宗绍熙二年(1191)冬天,姜白石在雪地里去石湖拜访诗人范成大。他写了两个词:暗香和疏影。他的暗香词云:旧月光照我几次,梅边吹笛子?无论寒冷还是攀摘,唤起玉人。何逊而今渐老,都忘却、春风词笔。但奇怪的是,竹外疏花,香冷入瑶席。江国正寂静,叹寄与路遥,夜雪初积。翠尊易哭,红萼无言耿相忆。长记曾携手,千树压,西湖寒碧。又片片,吹尽也,什么时候见?明 仇英 美国波士顿美术馆的弹竖图轴真是一种冷香幽韵。词的大意是:不知道有多少次照着我,梅边月下吹笛的孤影?它唤起了我心中的玉人,也顾不得清寒,和我一起把梅花攀折。就像衰老的何逊一样,我忘记了寻找梅咏诗的雅事。只怪竹林外疏落的梅花,把那冷艳熏凉了我的玉席。下半段进而道:江南天地,是冷落的季节,手摘一枝梅,送给远方客人,叹夜雪凝结不能采摘。瓶中清酒正在哭泣,户外红梅正在沉默,似乎也在想念远方的香客。永远不要忘记,千树的寒碧笼罩着西湖的冷水。看着眼前梅蕊片片飘零,不知何时能再见到朋友的芳迹。疏影词云:苔枝缀玉,有翠禽小,枝上同宿。客人相逢,篱角黄昏,无言自倚修竹。昭君不习惯胡沙远,但暗记,江南江北。想佩环月夜归来,化作这花幽独。还记得深宫的旧事,那人正在睡觉,飞近蛾绿。不像春风,不管盈盈,早就安排金屋了。还教一片随波而去,又怨玉龙哀曲。等等,再找幽香,已进入小窗横幅。这个词的大意是:苔藓历历的梅枝点缀着白玉般的梅花,上面有小翠禽,依枝栖宿。异乡相遇,你在黄昏篱笆下独自开放,旁边有无声的修竹暗泣。昭君不习惯遥远的沙漠,只暗暗怀念江南江北。想想昭君,一定是月夜归来,化作一棵梅花自开落。写道:我还记得南朝深宫的旧事。寿阳公主卧室里,梅花突然飞落眉间,留下模仿梅花妆。不管花开花落多容易,都要有汉武帝金屋藏娇的呵护心。梅花片随风飘去,偏偏《梅花落》的音乐悲伤地奏响了。我不知道什么时候,寻找梅的香踪,转眼间,她为什么到窗边的画面上?读这两部名作,幽冷的气息扑面而来,花魂的香韵在心中久久回荡。孤独的人生咏叹,慢慢的审美节奏,淡淡的铺开,直化成漫天白雪飞舞,直唱得远远的。冷香韵已成为艺术家追求的境界。陆游的《咏梅》可谓千古绝唱:驿外断桥边,孤独无主,已是黄昏独自愁,更是风雨交加。无意争春,一群芳嫉妒。零落成泥碾成尘,只有香如故。梅花孤独开放,无意中与明媚的春光竞争,从容飘落,落地成泥,即使被碾成灰尘,依然掩盖不了她芬芳的香味。不变的香味象征着诗人干净不屈的灵魂。宝钗在《红楼梦》中有一个冷香丸,这是和尚留下的。咳嗽发生时,最好吃一丸。第十九回写道:黛玉素性触痒不禁,宝玉双手伸挠,便笑得喘不过气来,嘴里说:‘宝玉,你再闹,我就烦了。宝玉方住了手,笑着问:‘你还说这些不说?黛玉笑着说‘再也不敢了。我有奇香,你有暖香吗?’宝玉见问,一时解不来,因问:‘什么暖香?黛玉点头叹了笑:‘傻才,傻才!你有玉,人家有金配你,人家有冷香,你没有暖香配?听到宝玉方。宝玉笑道:‘方才求饶,现在更说狠了。这段话很有象征意义。宝钗经常发病,发病是禄甲和功利主义的疾病,但这种冷香非常有用。它是一种冷静剂,是空虚的精华,专门治疗色彩疾病。冷香是悲伤,是灵魂的自我珍惜,也是清洁精神的表达。中国艺术家对此的热爱也给我们的艺术带来了冰痕雪影的美。这是一种深长的生命叹息。事实上,中国艺术的形神观念与艺术家强调生活境界的传达密切相关。保持天香中国艺术传达生命的香味。在这个肮脏的世界里,生命的天香很容易被污染。我们怎么能不注意保护和培养呢?艺术家们常常用开玩笑的语气说,抖身上,似乎没有长物,只留下这种香气。这种生活的香气,这种生活的内在活力,是人类生活中最初的天堂香味,但我们经常闻不到,我们被肮脏的空气包围,经常失去自己生活的气味。我非常喜欢李商隐的一首咏木兰诗:洞庭波冷晓侵寒,日日征帆送远人。几度木兰舟上望,不知元是这个花身。(木兰花)表面上看,这首诗并不特别,但如果你深入研究它,你会发现这首诗有一个独特的世界。每天在荒凉的洞庭湖上的洞庭湖上远行,追求理想的木兰花。然而,我开着木兰小舟,我以前在这艘木兰小舟里。其表现思想和尽日寻春不见春,芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅,春在枝头已十分”的禅诗,意思很接近。每个人的生活都有这种香味,没有人遮蔽你,是你自己遮蔽了真性。中国艺术家听香,不是外在于我的声音,而是发现自己内心的真实,托出生活中的香世界,培养自己对生活的信心。许多中国古代艺术家从艺术中发现了自己生命的香味。人们常说,闻香识美,这里是闻香识真人。闻一闻,艺术家李日华是否还留下了这种生活的香气,仔细辨别了自己的气味(自己的生活是自然的)。他有很多关于这个意思的题画:野亭容傲士,山绿意盎然。江波摇我影,山翠落我。整天少头坐,无钩也意鱼。为了坐秋山,让他烟雾湿润。溪影带云,虚明荡我胸。渚花香入梦,沙树远支琼。沙水弄夕晖,人家在烟翠,每次江渚行,悟得米三昧。阴中听鸟语,荷花香中下鱼钩。他在荷花香中下鱼钩,显然不是鱼,而是在他的心里。笼罩在芬芳的世界里,延续着芬芳的梦想,烟翠的熏染,花香的浓密,让他心烦意乱。他闻到了自己生命的香味。为什么我们经常闻不到生常闻不到自己生命的香味。按照佛教观念,人的熏染有两种,一种是污染,一种是净染。也可戏称前者为臭染,后者为香染。这两种吸引力似乎在拔河,这取决于你生命的内力。人是群居动物,无法避免这种熏染,关键是你内心的自信。在佛教中,对佛性的信心,一个世俗的人,我认为最重要的是对自己生命力量的信心,对自己清洁本性的肯定。古人有云:自从去年握手以来,我还是觉得两袖香;和好人住在一起,就像进入芝兰的房间;自从我看到金针,一股风吹满了袖香。王维有诗云:山路元无雨,空翠湿人衣。看来这满山的空翠,不仅湿了人的衣服,还湿了他的心。宋 佚名 文姬图 波士顿美术馆李商隐《偶题二》二云:清月依微香露轻,曲房小院多逢迎。春丛见饶栖鸟,喝完后不要持红烛行。清月下淡淡的芬芳,伴随着朦胧的醉意,穿过曲房小院的夜晚,心为天地所打湿。夜来一片名香,与月熏魄。喝完后不要带红烛行,这句话最有胜义,不要用光打扰这宁静的寂静,不要吓走这轻轻浮动的香影。醉意中的香影,在诗人心目中,是天地间最美的风景,最动人的力量。王安石有诗云:墙角数枝梅,凌寒一个人开。遥知不是雪,而是暗香。暗香渗透着人的心灵。艺术家喜欢这种境界,不是因为他们喜欢香,而是因为他们提倡一种芬芳的精神境界和一种人格风格。李日华题画云:竹光浮砚春云活,花气熏衣午梦轻。以及我引进的李日华所谓的烟雾湿我的衣服和裙子云云,包含的意义是:我融化在这个干净而遥远的生活领域,改善,我的心随着无尽的香味起伏,盘旋。衣香人影太匆匆了,我在暗香中浮动。道德至上主义者说:好香用来熏德;艺术家说:佳艺用来熏心。禅门有句话:野花满路,幽鸟不知春。所谓也。不要误认为,中国艺术家都如宝玉一样,乃是浪荡的花痴,艺术家可能并不是什么鸳鸯蝴蝶派,并没沾染上什么花间的柔腻,也没有香奁的脂粉气。他们作品中的花草美只是他们内心思想的表现。他们应该在美丽的香草中寻找自己原有的活泼、天真和生活香味。欧阳修有《踏莎行》词,其云:“候馆梅残,溪桥柳细,草熏风暖摇征辔。离愁渐渐无穷,一路如春水。寸寸柔肠,盈盈粉泪,楼高莫近危阑倚。春山遍地平芜,春山外行人更多。这个词的大意是:酒店前的梅花已经枯萎,溪桥旁的柳树已经拔出了柔软的软条。春草散发出香味,春风带来温暖,我正趁此骑马远行。路越远,离愁越浓,绵绵不绝,就像春江潺潺。柔肠寸断,粉泪盈盈,不要登楼望远倚危栏。鲁莽平原的尽头是春山,相思人在春山之外。这个词的最后一部电影写的是一个男人远行,下一部电影写的是闺房里的思念。全词扣住一个远字进行思考。游子觉得离他的爱越来越远,他想象中美女的思念也会越来越长。这个词可以说是在距离的不断延伸中展开的。这个词的妙处不在于思妇的粉泪。欧阳修在这里对心理距离做出了出神入化的把握。他的思想可以说不在香粉之外,比如《诗经》中的简家之致。正是他的理想想想抓,却抓不住。我说这样的作品有灵魂的香味。如果我们不注意,认为这位诗人是一位老夫,谈论风流狂是错误的。他们崇尚生活中的香花、香山、香路、香光、香界、香影,不是香味,而是心灵的追求。让我们来看看五代温庭筠的一首《菩萨蛮》:小山重叠金明灭,鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉,化妆梳洗迟。照花前后镜,花面相映。新帖绣罗衫,双双金鹧鸪。这个词散发出浓浓的脂粉气息。一个懒惰的女主角下午起床,打扮得很香,但只有表面的香味,缺乏内在的内涵,这与欧阳修的话大不相同。中国有楚辞香草美的传统,影响深远。从艺术方法上讲,它是以物比德的传统;从内在精神上讲,它强调建立内在人格的风格。除了其政治斗争的内涵外,我们看到的是一种珍惜人格精神的传统。王国伟说,楚辞的传统是精益求精,这是非常有见的;从审美观念的发展来看,楚辞建立了一个融合内外美的美好世界,美香草与美灵心融合的传统。请看《九歌》请参《九歌湘夫人》的描述。帝子降西北渚,目不愁。秋风,洞庭登白薠兮骋望,与佳期兮夕张。鸟何萃西苹中,什么是兮木?思公子Xi不敢说……筑室兮水中,葺之兮荷盖。孙壁兮紫坛,播辣椒成堂。桂栋兮兰橑,辛夷楣兮药房。屌?……湘夫人似乎来到了江北洲,看着渺茫的天空,我的心里充满了悲伤。瑟瑟的秋风又起,萧萧落叶飞下洞庭湖的轻浪。夕阳西下,相约但是想到的人不到,就像山鸟落水草,渔网挂在树上。元水有芷草,礼水有兰,思念情人,不敢说话……为了迎接我,妙人在水中筑堂,亭亭荷叶作为盖子,绿色的太阳草作为墙壁,也用辣椒的香味熏染大厅。桂木为栋,木兰为梁,辛夷花为门楣,白芷装饰闺房,然后拉下榕树作为窗帘,用芳香的惠草作为绣帐……诗人充分发挥想象力,装饰芬芳的世界,迎接新娘。芳香的世界是他的理想。《离骚》中有所谓我既有内美,又重修能;制荷以为衣服,集芙蓉以为衣服;高于冠之岌岌可危,长于佩之陆离传达了这种精神。诗人是一个以香为生命滋养的人,你看不到他朝喝木兰之露西,夕餐秋菊之落英。他爱香如命,我既滋兰以九万兮,树蕙以百亩。香是他的天国,是他的天香界。说到这里,云南田没骨花鸟,我想再说南田。他是一位非常欣赏大自然的艺术家。有一篇文章写道:湖中半部分是福,人们在绿云和红香中来来往往。天空中没有纤维,月光明媚,金波与绿水相涵。它看起来像一个碧玉的玻璃世界它在御风和天水之间行走,也就是说,拍摄洪崖,流汗,不足以快速行走。他说,他画画,就像沐浴在西湖香中。同样,他也是一个善于听到香味背后意义的人。他还说,读楚辞读到了忘记表情的境界:秋夜读《九辩》,横坐天空,看到、听到、听到都不是我的,身体像枯枝,迎风聊天,随意点墨。所谓这里有真意的人不是耶吗?他完全融入了楚辞创造的世界。在艺术上,他也在装饰类似楚辞的香世界。他的花鸟画走的是楚辞香草美人之路。他说:香山说:要知千树万树,无一是树,千山万山无一是山,千笔无一是笔,无处无处,所以为逸。他的花,没有一笔是花,他所说的追求香,必须在花外寻求。南田说:细雨梅花发,春风在树头,鉴者在毫墨零乱处思。这笔墨乱七八糟的地方,正是它的思处。南田说,他画画,要让观众有叫的狂喜,要让古人用活的念头,他说:铜火炬,放笔为此,直欲唤醒古人。这和张融所说的不恨臣无二王法,恨二王无臣法是一样的。他在一篇题为《雪中月季》的画中说:冰鳞玉柯,危干凝碧,真寒之美,绝尘之畸客,我将与元化一起旅行,盖也挺高标准的,无耻明亮。一朵小小的月季花,让他动了与元化游的心思,其妙是什么?除了香花,妙在。他说,高明的画要有古诗所说的不愁月尽,自有夜珠的境界。他的花鸟是他的夜珠,他的芬芳世界,不是用来现外在的花鸟虫鱼活动,而是用来表现内心生活的信心。中香界王昌龄的《题僧房》说:棕榈花满院,苔藓入闲房。彼此名言绝,空中闻异香。”  《庐山东林寺夜怀》李白说:天香生虚空,天乐鸣不歇。宴坐静不动,大千入毫发。” 两位诗人所说的天香异香,都是佛的境界。最后,我想借用佛教中香的境界,谈谈中国艺术的理想生活。  佛经是禅宗中经常有香象渡河的话题。佛经上说,兔子、马和香象一起渡河。兔子渡河漂浮在水面上,比喻那些对佛法知之甚少的人。马渡河的一半身体在水里,一半身体漂浮在水上,比喻那些半吊子的法人。而香象渡河,由于体积大,一下子就堵住了河流。比喻那些懂佛法的人。为什么是香象?在印度,香象是处于发情期的大象,力量极大,充满吸引力。禅宗用它来比喻悟禅有三个道理:一是切断众流,现在直接;二是比喻信心,影响深远。悟者有能力熏染他人,香气四溢。三是精进之力,能此悟,无所不能。诗家常常借此来形容诗之悟。佛教的最高境界叫香国或众香界,这是一个充满香味的世界,在高高的须弥山顶,有国名众香,有佛名香积。它的香气传遍了宇宙。《维摩盘经》有《香积佛品》,说的是这个香世界。在这个芬芳的世界里,一切都散发出浓郁的香气。以香为亭台楼阁,人们经过的地方点缀着鲜花。香气扑鼻。天上下着香雨,天女散着花。胡弥山充满了香味。就连车轮也是用花做的。花园里的物品都是用香料熏制的,寺庙里的香烟弥漫着,菩萨叫香积菩萨。他们吃的食物也充满了香气。所谓香积菩萨,就是积累天下众香的功德。而来此修行的人,要染香水,吃香饭,并谈着香的语言,呼吸着香的气息,每个修行人的毛孔中都散发出香气。他们只是一群香人。维摩盘变成菩萨,到众香界,拜香积菩萨,香积菩萨以众香钵,盛满香饭,化菩萨。维摩诘用这香饭普熏毗耶离城,其影响及三千大千世界,无数的人感受他的香气。佛教的天国就是这样一个芬芳的世界,佛所传的道理就是芬芳的道理,佛的信徒就是香客。佛祖年花,迦叶微笑,一花开五叶,一念心清净,处处莲花开,等等,都强调一种理想的境界,强调人类应该坚持一种不染之心。就像不染污泥的莲花,干净细腻。正如孟浩然在《题大禹寺义公禅房》中所说:夕阳连雨足,空翠落庭阴。看莲花净,要知不染心。这种香气在禅宗中随处可见。比如牛头法融修行时,传百鸟衔花供养他。一位禅师上堂说:千般说,万般隐喻,只要教君早回去。去何处?过了一会儿,他说:夜来风起满庭香,吹落桃花三五树。回到生命的本质,回到散发着生命香味的地方。后世丛林以香气为重要特征。拥绒对芳丛有不同的兴趣。从今天开始,花是去年红的。艳冶随朝露,馨香逐晚风。为什么要待零散,然后知空;常记江南三月,鹧鸪在百花香中歌唱;锦绣银香囊,风吹满路香等等,禅是一个香世界。 佛陀用香象征着最高的信仰世界,因为香代表着人们的精神追求、欲望和对水的期望;理解香世界的主要意义是远离污秽。因为在佛教看来,世界充满了污秽,人的粪便,人的离去,人的气味,污浊令人窒息。污秽污染了人的精神。佛陀提供了远离污秽的道路。同时,佛教中香的象征在于,香是一种自信,一种发自内心的力量,一种人生的源泉,每个人心中都有。佛要引出这种力量。中国艺术的冷香韵,就是要保持这样的力量,包围这样的理想。 明画家李日华题画诗道:霜落,水寒,浪花云影上渔竿。画成未拟将人去,茶熟香温且自看。用一颗干净的心喝一杯香茶吧,在香雾腾起的地方,也许能听到生命的妙音。 编辑:张永锦
    作者:名家新作
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